以下则是无所指的、言之无物的言说方式，即前主体性话语： 3．最宽泛的哲学概念，包括那种既非关于形上存在者亦非关于形下存在者、而是关于存在的思想，可以称之为存在哲学（Being philosophy），例如海德格尔的基础存在论（fundamental ontology）、生活儒学的生活存在论或生活论。
指称（reference）指外在于指号的、客观实在的对象（某些指号可以没有指称，如集合论所说的空集乃是任何非空集合的真子集）。] 这里所说的符号（sign）专指索绪尔（Ferdinand de Saussure，1857–1913）语言学和弗雷格（Gottlob Frege，1848–1925）语言哲学的概念（详下）。
诚这个字，从言，正是指的一种言说。[ 乔纳森·卡勒：《文学理论》，李平译，辽宁教育出版社1998年版，第7页。[ 塔尔斯基：《真理的语义学概念与语义学的基础》，李振麟译，《国外社会科学文摘》1961年第6期，第1–6页。这种关于历史的规律的整体、整体的规划，显然也是一种宏大叙述。A预设B，当且仅当：A真B必真，A假B亦真，B假A可真可假。
蒙培元先生曾指出：除了正的方法、负的方法，冯友兰于‘六书最后一本《新知言》的最后一章《论诗》中，尚提出了诗的方法。2．形而上学的话语 上述主体话语亦可以称为形而上学的话语（metaphysical discourse）。另可参见王健平：《论名称的涵义和指称》，《自然辩证法研究》2009年第1期，第6–10页。
] 其原文的英译是What we cannot speak about we must pass over in silence[ Wittgenstein. Tracta tus Logico-Philosophicus. London and New York: Routledge Kegan Paul, 1961, p89. ]，汉语可以译为：对于我们不可言说的事物，我们必须默然置之。笔者曾经谈到：从索绪尔开始，今天的语言科学基本上是这么一个架构：语言是一种符号，什么‘能指啊、‘所指啊。能指是语言符号的物理形式方面，例如一个词语的语音。]（Nothing exists outside of Life）。
这种源始性的揭示，海德格尔称为‘领悟（Verstehen / understand）。原文英译：There are, indeed, things that cannot be put into words. They make themselves manifest. They are what is mystical.[ Wittgenstein. Tracta tus Logico-Philosophicus. p89. ] 汉译应为：确实存在着不可言说的事物。
The Discourse Theory of Life Confucianism Also On The Question of The Construction of Discourse System of Chinese Philosophy HUANG Yushun Abstract: Compared with Foucault's concept of "discourse", the concept "discourse" of Life Confucianism is similarly not the concept of "language", but it also pays attention to the language form of discourse; it pays similarly attention to the issue of "how the subject is possible", but it reveals the problem of how the pre-given social relation as the basis of discourse is possible more thoroughly, so as to lead to the concept of "pre-subjectivity"; it attaches importance similarly to history, but think that history is not the Being of Life as the Source; it holds similarly that discourse is utterance, but it does not refer to the utterance in a specific historical situation, but refers to the utterance in any life situation. The discourse theory of Life Confucianism aims to distinguish the levels of discourse, but it is not Tarski's language hierarchies, but has the same or corresponding relationship with Heidegger's distinction between "Spreche" (speeches) and "Sage" (Language). Life Confucianism divides discourse into two types: the utterance with the signified, that is, subject discourse, and the utterance without the signified, that is, pre-subjective discourse. The typical theories of subject discourse are Saussure's linguistics and Frege's language philosophy, the typical embodiments of which in modern Chinese Philosophy are "Aphasia" theory and so called "Comparison Between China and the West". However, pre-subjective discourse is the ingenuous "emotional discourse", the model of which is "poetic discourse" that is "Sincerity" (诚) of "the Designation from Tian" (天命) and is of the foundationalness of ontology level. The discourses of "Chinese and Western" and "ancient and modern" in modern Chinese philosophy pertain to the subject discourse, while the discourse theory of Life Confucianism transcends and lays the foundation for the "Chinese and Western" and "ancient and modern" discourses because of its concept of pre-subjective discourse. To construct the discourse system of Chinese philosophy, we first need to deconstruct the traditional discourses of Chinese philosophy and West philosophy, and surpass the confrontations of "China and the west" and "ancient and modern", so as to construct a new discourse system of "Being philosophy → ontological philosophy → branch philosophy". Keywords: Life Confucianism。……而按照当代哲学解释学的观念，那种纯粹的原汁原味的接受根本是不可能的。[ 黄玉顺：《回望生活儒学》， 《孔学堂》2018年第1期，第5–16页。]天不言说，但四时运行、百物生长就是天的言说。
] 所谓负的方法，似乎就是否定性的言说，如维特根斯坦所说的不可言说（cannot speak about）本身就是一种否定性的言说。但在更宽泛的语言概念——符号概念下，这种情境无疑也是一种话语，即肢体、表情等符号语言形式的话语。[ 海德格尔：《存在与时间》（修订译本），第5页。他在官场得志之际的儒家话语和失意之时的道家话语也是截然不同的。
谁立起来？当然是人，是主体性。倒是古今哲学家拥有同一类型的言说方式，而古今诗人则共同拥有另一类型的言说方式。
……这种揭示不是科学分析的那种有所论证的揭示，而是前分析的揭示。指称（reference）指外在于指号的、客观实在的对象（某些指号可以没有指称，如集合论所说的空集乃是任何非空集合的真子集）。
]每个社会都有其真理制度，都有其关于真理、也就是关于每个社会接受的并使其作为真实事物起作用的各类话语的总政策。] 这样的整体理论，不仅使人想起海德格尔（Martin Heidegger）所说的传统本体论的存在者整体[ 海德格尔：《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，商务印书馆1999年第2版，第68页。] 因此，生活感悟的言说方式，不是哲理的语言，而是诗性的语言。但这并不意味着中国话语是说的古代汉语固有的词汇。第二个语言指人类的语言。] 艺术的言说方式，诚然是形象的，因为那是情感性的言说。
黑格尔那种无规定性的直接性就是下面的话题，即本体由于没有种（上位概念）和属差而不可定义。中国古典话语之所谓物，即指存在者。
笔者曾说：‘人言无论怎么说都只是一种形而下存在者的存在。或译为话语之外别无存在，类似于生活儒学的表达生活之外别无存在[ 黄玉顺：《论生活儒学与海德格尔思想——答张志伟教授》，《四川大学学报》2005年第4期，第42–49页。
难怪美国理论家乔纳森·卡勒（Jonathan Culler）指出：福柯的分析是历史领域中一个议题如何发展成为‘理论的例子。按照儒家的说法，生活不是‘物，而是‘事……[ 黄玉顺：《生活儒学导论》，《原道》第十辑，北京大学出版社2005年版，第95–112页。
这里不妨讨论一下维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889–1951）的一句广为流传的名言，即《逻辑哲学论》的最后有一句话、该书的第七大命题：一个人对于不能谈的事情就应当沉默。（二）关于哲学话语建构问题 这里首先涉及的就是哲学的概念问题。或者超越这些观念，并揭示其何以可能，这是生活儒学话语概念特有的无所指的言说方式。如此递进下去，我们最终会找到一个不可定义的最高概念，这就是形而上者的观念。
（一）言之有物的言说方式 上述言之有物的观念，在语言学领域的典型就是索绪尔的所指（signified），在语言哲学领域的典型则是弗雷格的指称（reference）与涵义（meaning）。在冯友兰看来，禅宗的言说方式与维特根斯坦一样，在说形而上学不能说时，给人以启发，予人以无知之知。
……如果它是涵盖万有、包含一切的本体，你哪里去找比它更大的概念呢？没有了。在这个意义上，话语建构了主体。
无我之境才是真正的前主体性话语，或曰超主体性话语。比如，爱的情话、诗的絮语，都是本源的言说方式。
事实上，中国这个国家有其悠久的、博大精深的文明传统，有她自己的解决问题的方式、甚至提出问题的方式，有她自己的话语[ 黄玉顺：《主体性的重建与心灵问题——当代中国哲学的形而上学重建问题》，《山东大学学报》2013年第1期，第118–124页。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。有两种存在者，即众多相对的存在者和唯一绝对的存在者。二是‘，表示一个子集合属于另一个更大的集合。
（二）诗语 所谓情语，出自王国维《人间词话删稿》：昔人论诗词，有景语、情语之别。正如霍尔谈到话语时说：这组陈述为谈论或表征有关某一历史时刻的特有话题提供一种语言或方法。
] 这就是无所指的言说——前主体性话语。我们只可以说：此在的存在即是生存。
他说：这里我想说两个词：考古学，这是属于分析局部话语性的方法，以及从描述的局部话语性开始，使解脱出来的知识运转起来的谱系学策略。四、前主体性话语：无所指的言说 笔者曾经谈到：‘言之有物的、可以陈述的言说方式，它可以通达一个对象、把握一个对象、陈述描绘一个对象、定义一个对象，这都是可以做到的。